الفرق بين (الذَّنوب و الذُّنوب)

الفرق بين (الذَّنوب و الذُّنوب):

جمال القرآن الكريم بجمال معانية وكلماته، وجلال القرآن الكريم بجلالة مراميه وأهدافه، ورونق القرآن الكريم يظهر في أسلوبه الفريد وعباراته الخلابة التي تغزو القلوب فتأسرها وتأخذ بالعقول فتزيدها علما ومعرفة وفهما ، وتلمس الروح فتنعشها وتسمو بها، وتأخذ بالنفس فتهذبها وتطهرها.

ومن كانت قراءته للقرآن بالتأمل والتدبر فإن له منزلة عند الله عليا ومرتبة كبرى شرط أن يعمل بما جاء في القرآن من أوامر ووصايا وأحكام ويبتعد عما نهى عنه من منهيات ومحرمات.

والمسلم الحق مَن يأخذ القرآن رفيقا له وصديقا لأنه الصديق الوفي والرفيق الصادق وقت شدائد الموت وأهوال القبر ويوم القيامة.

 فتعالوا بنا لنستطلع لطيفة قرآنية وهي الفرق بين (الذَّنوب و الذُّنوب)

(الذَّنوب و الذُّنوب):كلمتان متقاربتان، مشتقتان من كلمة: الذَّنَب.

قال الراغب الأصفهاني في كتابه مفردات ألفاظ القرآن:

"ذنب الدابة وغيرها معروف،ويعبر بالذنب عن المتأخر والرَّذِل، يقال: هم أذناب القوم.

 والذَّنُوب:الفرس الطويل الذنب، والدلو التي لها ذَنب.

والذَّنُوب في الأصل: الأخذ بذَنَب الشيء،ويُستعمل في كل فعل يُستوخَم عُقباه،اعتباراً بذَنَب الشيء، وجمع الذَّنْب : ذُنوب".

وأصل الذنوب في لغة العرب الدلو، وعادة العرب أنهم يقتسمون ماء الآبار والقلب بالدلو ، فيأخذ هذا منه ملء دلو ، ويأخذ الآخر كذلك ، ومن هنا أطلقوا اسم الذنوب ، التي هي الدلو على النصيب .

قال الراجز في اقتسامهم الماء بالدلو :

لنا ذَنوب ولكم ذَنوب ... فإن أبيتم فلنا القليب

ويروى :

إنا إذا شاربنا شريب ... له ذنوب ولنا ذَنوب

فإن أبى كان لنا القليب .

ولو نظرنا في القرآن الكريم فإنا نجد أنه وردت كلمة (ذَنوب) مرتين في آية واحدة، قال الله علت كلمَتُه:( فإن للذين ظلموا ذَنوبَا مثل ذَنُوب أصحابهم فلا يستعجلون)

أي:للذين ظلموا نصيبا من العذاب وحصة من المسؤولية مثل نصيب وحصة أصحابهم الظالمين الآخرين.

إذن: الذَّنوب: هي الدلو طويلة الذَّنَب، والنصيب الذي يوقع صاحبَه في التبعة والمسؤولية وكأن له ذَنَبَاً.

والكلام تمثيل لهيئة تساوي حظ الذين ظلموا من العرب بحُظوظ الذين ظلموا من الأمم السالفة بهيئة الذين يستقون من قليب واحد إذ يتساوون في أنصبائهم من الماء ، وهو من تشبيه المعقول بالمحسوس ، وأطلق على الأمم الماضية اسم وصف أصحاب الذين ظلموا باعتبار الهيئة المشبه بها إذ هي هيئة جماعات الوِرد يكونون متصاحبين .

وهذا التمثيل قابل للتوزيع بأنه يشبّه المشركون بجماعة وردت على الماء ، وتُشبه الأمم الماضية بجماعة سبقتهم للماء ، ويُشبه نصيب كل جماعة بالدلو التي يأخذونها من الماء .

أما الذُّنُوب فهي جمع ذَنْب، وقد وردت في القرآن الكريم في حالة الجمع(ذُنوب) ستا وعشرين مرة، كقول الله سمَتْ حكمتُه:(كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كفروا بآيات الله فأخذهم الله بذنوبهم إن الله قوي شديد).

وهناك صلة بين الكلمتين (ذُنوب) التي هي جمع (ذَنْب) وكلمة (ذَنُوب) التي هي جمع (الذَّنَب)، وكأن الإنسان عندما يعصي ويُخالف يأخذ بذَنَب الأشياء ومؤخَّر الأقوال وتافه الأفعال وساقط الأفكار، فهو يتخلف عن غيره ويتأخر عن الطائع.

وكأن الذَّنُوب :دَلوٌ، تُوضَع فيه ذُنوب المذنبين ليُحاسبوا عليها.

إن تلاوة القرآن مهذِّبةٌ للنفس من جوانب شتى، فهي تُعرَّف الانسان على المطلوب منه وتثير عنده المعاني المرادة من تزكية النفس.

 وتلاوة القرآن تنور القلب وتذكّره فهي تكمّل عمل الصلاة والزكاة والصوم والحج في التحقق بمقام العبودية لله عز وجل.

 وتلاوة القرآن تقتضي إحكاماً لأحكام التجويد والتزاماً يومياً بورد من القرآن.

وإنما يفعل القرآن فعله إذا رافقت تلاوته آداب الباطن في التأمل والخشوع والتدبر.

قال الغزالي رحمه الله:

التدبر: المقصود من القراءة التدبر. ولذلك سن الترتيل فيه، لأن الترتيل في الظاهر يساعد على التدبر بالباطن.

قال علي رضي الله عنه: لا خيرَ في عبادة لا فقه فيها ولا في قراءة لا تدبر فيها. وإذا لم يتمكن من التدبر إلا بترديد فليردد إلا أن يكون خلف إمام.

بنفسي من استهدى إلى الله وحده***وكان اله القرآن شِرباً ومغسلا
وطابت عليه أرضه فتفتقت*** بكل عبير حين أصبح مخضلا

والله أعلم

المصادر:

-المفردات في ألفاظ القرآن للراغب الأصفهاني.

- الصحاح في اللغة،الجوهري.

- لطائف قرآنية، صلاح عبد الله الخالدي

-إحياء علوم الدين،الغزالي.

-أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن لمحمد الأمين بن محمد بن المختار الجكني الشنقيطي.

- التحرير والتنوير، الشيخ محمد الطاهر بن عاشور.