العمى والعمه، فروق في المعاني في القرآن
الكريم تحذر وتنذر،وتبين وترشد:
في القرآن الكريم طريق النجاة في الحياة الدنيا والآخرة
ففيه تعاليم ربانية للإنسان كي ينظم معيشته و يؤسس حياته على عمل الخير وفعل
الصالحات وتقديم المساعدة للمجتمع ولأسرته.
وفي القرآن الكريم سبيل الهداية للحق والحقيقة وإقامة
صرح الحضارة بأسس علمية وعملية لا تضر بالآخرين وتحفظ حقوق الإنسان رجلا كان أو امرأة
أو طفلا أو حيوانا أو نباتا، إذ الخلق عيال الله وأحبهم إلى الله أرحمهم وأنفعهم
وألطفهم بعياله.
والحائدون عن نهج القرآن السائرون في متاهات التعصب هم
الأخسرون أعمالا، إذ يحجرون رحمة الله ويضيقونها لتكون محصورة فيهم وبهم، فهم
سلكوا مسلك اليهود إذ حسبوا أنهم شعب الله المختار.
والحائدون عن نهج القرآن الكريم بالاستهزاء به وبالإسلام
وشريعته ونبيه إنما يسيئون لأنفسهم ولن يصيب القرآن ولا الإسلام ولا شريعته
ضررا،لأن الله تكفل بحفظ ذلك ومن تكفل الله بحفظه فلا يُخَاف عليه من الضياع
والاندثار.
والحائدون عن نهج الله وتعاليم القرآن الكريم وما صح من
السنة بما وافق القرآن الكريم هم الذين وقفوا مع الباطل والظالم ضد الحق والمظلوم،
فأفتوا بما يوافق أهواء الملك والأمير والحاكم والرئيس، وساروا بطريق التردد والحيرة،
فكَفَّرُوا المسلمين ووصفوهم بالضلال والفسق، فكانوا أئمة على أبواب جهنم بما درَّسوا
الآخرين وألَّفوا كتبا وأَفْتَوا وأَلْقَوا محاضرات تشبعت قلوب أتباعهم بالحقد
والضغينة والكره والكراهية لباقي المسلمين فكان أن وُجِد فئات يقتلون المسلمين ويرهبونهم
ويَسلبون حياتهم وأموالهم وديارهم يُفسِدون في الأرض ولا يُصلِحون ويشوهون الإسلام.
فهؤلاء وأولئك عميت قلوبهم عن الهدى ورتعوا في الحيرة
والتردد وأصابهم عمى القلب وعمى البصيرة والعمه ترسخ فيهم لما فعلوه وصنعوه.
العمى والعمه بيان وفرق في القرآن الكريم:
معلوم أن (العمى) هو فقدان البصر، وقد استعمل
في لقرآن بمعنى:فقد البصر،كما في قوله تعالى( عبس وتولى أن جاءه الأعمى)،
وهو الصحابي المصاب بالعمى : عبد الله بن أم مكتوم رضي الله عنه.
وكثيرا ما وردت كلمة " العمى"
اشتقاقاتها في القرآن الكريم، بمعنى فقدان البصيرة أو عمى القلب، كما في قوله
جلتْ آياتُه (أَفَمَن يَعْلَمُ أَنَّمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمَى إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُواْ الأَلْبَابِ).
وكقوله سمتْ كلماتُه(وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الآخِرَةِ
أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلاً).
وقوله علتْ صفاتُه(فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ).
فأنت ترى في هذه الآيات المباركات مجيء كلمة (أعمى و
تعمى) دالة على فقدان البصيرة من الذي عمى قلبُه حسا ووجدانا، عقلا وفكرا، عن الحق
والحقيقة الماثلة أمامه بكل معانيها الظاهرة بكل مبانيها الواحة بكل تفاصليها بأن
القرآن الكريم كتاب الله وكلامُه، وأن دين الإسلام خاتم الأديان، وأن الرسول محمدا
صلى الله عليه وسلم النبي الخاتم والرسول من الله لكافة خلقه.
فمن ينكر ذلك ويجحده فهو أعمى القلب والعقل لأنه يرى
ويعرف ثم يطمس وينكر.
أما "العمه" فقد وردت منها صيغة
الفعل المضارع(يعمهون) سبع مرات في القرآن الكريم، ومعظم هذه المرات مسبوقة
بالطغيان (في طغيانهم يعمهون).
ومعنى "العمه " كما يقول الراغب
الأصفهاني، هو: "التردد في الأمر ، من التحير".
والتردد والتحير يصيب القلب والعقل والفكر والتصور، فلا
تُخطئ إذا قلت: إن العمه هو عمى القلب، وتكمن الخطورة البالغة على صاحبه،لأن
الإنسان يمكنه أن يعيش مع عمى البصر ، وقد يكون الأعمى صالحا فيفوز بالجنة في
الآخرة بمشيئة الله.
أما إذا أصيب الإنسان بالعمه، وعُمٍيَ قلبُه وفقد بصيرته ووقع في التردد والحيرة والضلال،وأصرّ
على ذلك وأنكر الحق وجحد الحقيقة وتنكر للعقل ومنطقه وللفكر ونوره وللعلم وضيائه
وللحكم وأدلتة، وللأدلة وقوتها، فإنه بلا ريب خسر خسرانا كبيرا، وبلا شك فقد ضل
ضلالا بعيدا..
وأسباب العمه بينها القرآن الكريم :
فحين يستحب الإنسان الحياة الدنيا على الآخرة ، ولا يؤمن
بلقاء اللـه ، ويزين له عمله ويحسب انه لا يبتلى ، ويستهزئ بآيات اللـه ، ويعود إلى
الكفر بعد الإيمان ، ويعيش في سكرة الدنيا ، يسـلبه اللـه بصيرته ويذره في طغيانه
، بل ويمـده في ذلك الطغيان . هذه هي البصائر التي نستفيدها من آيات الذكر
حول أسباب العمى ، وسنتلوها معا بإذن اللـه .
1 - الهدى مـن
عند اللـه ، ومـن لا يرزقه اللـه نعمة الهدى يبقى في متاهات العمى.
وحتى ترزق الهدى لا بد لك من طلب الهدى والبحث عن
الهداية، وأن تتقبلها إن وجدتها حتى ولو كان ذلك مخالفا لشهواتك أو أهوائك ، أما
إذا جحدت وأنكرت عن علم ودراية فأنت كالذي لا يرجـو لقاء اللـه وهـو الذي يتركه لشأنه
ولنفسه ،فيطغـى ويصيبه العمـى والعمـه،يقول اللـه تعالى : { فَنَذَرُ الَّذِينَ لايَرْجُونَ لِقَآءَنَا فِي
طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ } (يونس/11)
2 - إنهم
يعيشون في حدود الدنيا،حيث لا يتجاوز علمهم وهمهم الحياة العاجلة ، فتحيط بهم
سكرة النعـم وتعمه بصائرهم بها، ويظنون أنهم اكتسبوا المال والسلطة و النفوذ
والقوة بجهدهم فقط لا علاقة لله بذلك، فيكونوا كمن سكر من شرب الخمر ففعل أفعالا
منافية للعقل وقال أقوالا تشمئز منها النفوس، فهم يعيشون عيشة المخمور،فاحذر أن
تكون منهم،يقول اللـه تعالى : { لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ
لَفِي سْكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ } (الحجر/72).
3 / وانهم - بكفرهم
بالاخرة - يفقدون معيار الهـدى ، حتى يقيموا به أنفسهم وأعمالهم ، وإنما يعبدون
ذواتهم وأهواءهم . ولذلك فإن أعمالهم تزين لهم ، وهذا سبب طغيانهم وعملهم . يقول
اللـه تعالى : { إِنَّ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ
بِالاَخِرَةِ زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمَالَهُمْ فَهُمْ يَعْمَهُونَ } ( النمل
/4).
4 - من أسباب العمى
و العمه ؛أمن الفتنة وهي الابتلاء والاختبار،فقد يختبرك الله
بالفقر وضيق العيش ليبين لك مدى رضاك بما قدره الله ومدى عبوديتك لله،وقد يختبرك
بالغنى والقوة والمنصب والجاه ، ليظهر لك أتستخدمه في مساعدة الآخرين ونصرة الإسلام،أم
ستسخدمه في إلحاق الضرر بالآخرين و محاربة الإسلام ومن يمثلهم من حركات وجماعات
وأشخاص،فهل ستنجح في هذا الاختبار أم لا ،أما الذين يحسبون أنهم لا يفتنون فسيسقطون
في الفتنة من حيث لا يشعرون ،لأنهم لا يحذرون مكر اللـه ولا فتنة الدنيا وشهواتها،
فيصمون سمعهم وتعمى أبصارهم. يقـول اللـه تعالى:{
وَحَسِبُوا ألا تَكُونَ فِتْنَةٌ فَعَمُوا وَصَمُّوا}(المائدة/71). فتنبه
لذلك.
5 - من أسباب العمى و العمه ؛منهم الذين
يسقطون في الفتنة ،ثم يتوب اللـه عليهم ، ولكنهم - بعد التوبة - يعودون إلى العمى
عمى القلب والبصيرة، فيحاربون الإسلام وشريعته، ويقفون مع أعداء الإسلام من الغرب
والصهاينة،وهذا ما نراه في أيامنا. قال اللـه العزيزالجبار : { ثُمَّ تَابَ اللـه عَلَيْهِمْ ثُمَّ عَمُوا وَصَمُّوا
كَثِيرٌ مِنْهُمْ وَاللـه بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ } (المائدة/71).
6 - الاستهزاء
بآيات اللـه وبرسالاته ، يستوجب غضب اللـه ، حيث يسلب نوره من المستهزئين ويتركهم
في طغيان العمه.وهذا الاستهزاء تارة يكون بالأقوال وتارة
بالكتابة وتارة بالرسوم والأفلام وانتاج الفيديوهات، وتارة بالأفعال،وهذا
الاستهزاء لا يضير الاسلام ولا رسولله إنما يرتد على المستهزئين بمزيد من التحير
والتخبط ومزيد من البعد عن الحق والحقيقة، وكثيرا ما تكون نهاية المستهزئ وعقباه
أليم، كما حصل مع المستهزئين برسول الله وكما حصل مع القس الذي أحرق نسخ القرآن
قبل سنوات، وهو الآن يبيع البطاطس في إحدى المطاعم، فنزل من مرتبة عليا إلى مرتبة
دنيا، قال اللـه الجبار : { وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ
ءامَنُوْا قَالُوا ءامَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا
مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ * اللـه يَسْتَهْزِىِءُ بِهِمْ
وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ } (البقرة/14-15).
7 - الإنكار والجحود بعد رؤية
الآيات والمعجزات والأدلة على أن الرسول حق والقرآن حق والإسلام دين الله ، ومن
يفعل ذلك فمصيره كما قال اللـه تعالى : { وَنُقَلِّبُ
أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ
وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ } (الانعام/110).
إن القلب الذي لا يؤمن بآيات الله المبثوثة في هذا
الوجود - بعد توجيهه إليها على هذا النحو العجيب الذي تكفل به هذا الكتاب العجيب -
ولا توحي آيات الله المبثوثة في الأنفس والآفاق إليه أن يبادر إلى ربه ، ويثوب إلى
كنفه . . إن هذالقلب هو قلب مقلوب . . والذي عاق هؤلاء عن الإيمان في أول الأمر ،
ما الذي يُدري المسلمين الذين يقترحون إجابة طلبهم ، أن يعوقهم عن الإيمان بعد ظهور
الخارقة؟ إن الله هو الذي يعلم حقيقة هذه القلوب . . وهو يذر المكذبين في طغيانهم
يعمهون ، لأنه يعلم منهم أنهم يستحقون جزاء التكذيب؛ كما يعلم عنهم أنهم لا
يستجيبون . . لا يستجيبون ولو نزل إليهم الملائكة كما يقترحون! ولو بعث لهم الموتى
يكلمونهم - كما اقترحوا كذلك! - ولو حشر الله عليهم كل شيء في هذا الوجود يواجههم
ويدعوهم إلى الإيمان! . . إنهم لا يؤمنون - إلا أن يشاء الله - والله سبحانه لا
يشاء ، لأنهم هم لا يجاهدون في الله ليهديهم الله إليه . . وهذه هي الحقيقة التي
يجهلها أكثر الناس عن طبائع القلوب . .
إنه ليس الذي ينقص الذين يلجون في الضلال أنه لا
توجد أمامهم دلائل وبراهين . . إنما الذي ينقصهم آفة في القلب ، وعطل في الفطرة ،
وانطماس في الضمير . .
وإن الهدى جزاء لا يستحقه إلا الذين يتجهون إليه ،
والذين يجاهدون فيه .
وهذا من عدل الله، وحكمته بعباده، فإنهم الذين جنوا على
أنفسهم، وفتح لهم الباب فلم يدخلوا، وبين لهم الطريق فلم يسلكوا، فبعد ذلك إذا
حرموا التوفيق، كان مناسبا لأحوالهم.
وحين تقول: أنا أقلب السلعة فهذا يعني أنك تفحصها. والحق
يبلغنا هنا: أنا قلبت قلوبهم على كل لون ولن آخذ بظاهر الفؤاد، بل بلطفي وعظيم خبرتي
أعلم الباطن منهم فاطمئنوا إلى أن حكمي هو الحكم الحق الناتج من تقليب لطيف خبير.
وقد يكون هنا معنى آخر، أي أن يكون التقليب لونا من التغيير؛
فمن الجائز أنهم حينما أقسموا بالله جهد أيمانهم كانوا في هذا الوقت قد اقتربوا من
الإيمان ولكن قلوبهم لا تثبت على عقيدة. بل تتقلب دائما. ومادامت قلوبهم لا تثبت
فأنَّى لنا بتصديقهم لحظة أن أقسموا بالله جهد أيمانهم على إعلان الإيمان إن جاءت
آية؟ وهل فيهم من يملك نفسه بعد مجيء الآية أيظل أمره أم يتغير؟. لأن ربنا مقلب
القلوب وما كنت تستحسنه أولا قد لا تستحسنه ثانيا. حين {ونُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ} أي أن الحكم
قد جاء عن خبرة وإحاطة علم {وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ
يُؤْمِنُواْ بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ}.
إن الإيمان يحتاج إلى استقبال آيات كونية بالبصر، وبعد أن
تستقبل الآيات الدالة على عظمة الإِله تؤمن به ويستقر الإيمان في فؤادك. وسبحانه
يوضح لنا أنه يقلب أفئدتهم وأبصارهم، هل يبصرون باعتبار واقتناع؟ أو هي رؤية سطحية
لا فهم لهم فيها ولا قدرة منهم على الاستنباط؟ وهل أفئدتهم قد استقرت على الإيمان
أو أن أبصارهم قاصرة وقلوبهم قاصرة؟
{وَنُقَلِّبُ
أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُواْ بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ
وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ}[الأنعام: 110]
إذن فهم لا يؤمنون ويسيرون إلى ضلالهم. فإن جاءت آية فلن
يؤمنوا، وفي هذا عذر للمؤمنين في أنهم يرجون ويأملون أن تنزل آية تجعل من أقسموا
جهد الإيمان أن يؤمنوا.
لماذا؟ لأن الحق قال: {كَمَا لَمْ يُؤْمِنُواْ بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ}، أي أنهم لم
يتغيروا ولذلك يصدر ضدهم الحكم {وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ} والطغيان هو
تجاوز الحد، وهم قد تجاوزوا الحد هنا في استقبال الآيات، فقد جاءتهم آيات القرآن
وعجزوا عن أن يأتوا بمثلها، وعجزوا عن أن يأتوا بعشر سور، وعجزوا عن أن يأتوا
بسورة، وكان يجب ألا يطغوا، وألا يتجاوزوا الحد في طلب الاقتناع بصدق الرسول.
{وَنَذَرُهُمْ
فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ} والعمه هو
التردد والحيرة، وهم في طغيانهم يترددون، لأن فيهم فطرة تستيقظ، وكفرا يلح؛ يقولون
لأنفسهم: أنؤمن أو لا نؤمن؟ والفطرة التي تستيقظ فيهم تلمع كومضات البرق، وكان يجب
ألا يترددوا: أو{وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ
وَأَبْصَارَهُمْ} في النار؛ لأن البصر
لم يؤد مهمته في الاعتبار، والقلب لم يؤد في الفقه عن الله، فيجازيهم الله من جنس
ما عملوا بأن يقلب أبصارهم وقلوبهم في النار.
8 – من أعرض عن
القرآن وترك الإيمان وحارب الإسلام واستهزئ بالشريعة ورسول الله فمصيره هو العمه
في طغيانه والتخبط فيه،لأنه هو الذي جلب لنفسه هذا الأمر، وهو الذي اختار لنفسه هذا الطريق فسلكه دون إجبار أو إلزام ،وقال اللـه
تعالى :
{ مَن يُضْلِلِ اللـه فَلا هَادِيَ لَهُ وَيَذَرُهُمْ فِي
طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ } (الأعراف/186).
ويعمهون : يتحيرون في معيشتهم وأفكارهم،ويترددون في
الباطل فيختارون الباطل للوقوف بصفه، ويختارون الظالم لمساندته ضد المظلوم، فلا
يهتدون سبيلا ولا طريقا.
9 - وحين يفقـد الانسان النور فإن النعم لا
تزيده عن ربه الا بعدا ، لأنه يطغى بها ويعمه بدل أن يشكر ربه عليها ، ويسلم للحق
. قال اللـه تعالى : { وَلَوْ رَحِمْنَاهُمْ وَكَشَفْنَا مَا بِهِم مِن ضُرٍّ
لَّلَجُّواْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ } (المؤمنون/75).
10- للمنافقين المستهزئين {اللَّهُ
يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ}(البقرة/15).
أن هؤلاء المنافقين قوم لا حول لهم ولا قوة، ولكن الله
سبحانه وتعالى، وهو القادر القوي حينما يستهزئ بهم يكون الاستهزاء أليمًا، وإذا
كان المنافق، قد أظهر بلسانه ما ليس في قلبه، فإن الله سبحانه وتعالى يعامله بمثل
فعله، فإذا كان له ظاهر وباطن، يعامله في ظاهر الدنيا، معاملة المسلمين، وفي
الآخرة يوم تبلى السرائر يجعله في الدرك الأسفل من النار، لا يسويه بالكافر لأن
ذنب المنافق أشد.
{اللَّهُ يَسْتَهْزِئ بِهِمْ} والاستهزاء هو
السخرية، فهم يأتون يوم القيامة محاولين أن يتمسكوا بالظاهر، فيظهر الله سبحانه
وتعالى لهم باطنهم. والحق سبحانه وتعالى يقول: {ويْلٌ لِّكُلِّ هُمَزَةٍ لُّمَزَةٍ} [الهمزة: 1].
والهمزة هو الذي يسخر من الناس ولو بالإشارة.
يرى إنسانا مصابا بعاهة في قدمه، يمشي وهو يعرج فيحاول أن يقلده
بطريقة تثير السخرية، إما بالإشارة وإما بالكلام، وهناك همز وهمزه..
الهمز الاستهزاء والسخرية من الناس، علامة عدم الإيمان،
لأننا كلنا مخلوقون من إله واحد، فهذه الصفة التي سخرت فيها من إنسان أعرج مثلا،
لا عمل له فيها، ولا حول له ولا قوة.. والإنسان لم يصنع نفسه، والحقيقة أنك تسخر
من صنع الله، والذي يسخر من خلق الله إنسان غبي لأنه سخر من خلق الله في عيب، ولم
يقدر ما تفضل الله به عليه، كما أنه سخر من عيب ولم يفطن إلى أن الحق سبحانه وتعالى
قد أعطى ذلك الإنسان خصالا ومميزات ربما لم يعطها له، والله سبحانه وتعالى يقول: {يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ
يَسْخَرْ قَوْمٌ مِّن قَوْمٍ عَسَى أَن يَكُونُواْ خَيْرًا مِّنْهُمْ}[الحجرات:
11].
إن مجموع كل إنسان، يساوي مجموع كل إنسان آخر، وذلك هو عدل الله،
فإذا كنت أحسن من إنسان في شيء فابحث عن النقص فيك. فإن استهزأت بمؤمن في شيء،
فالاستهزاء غير مفصول عن صنعة الله، إذن فمن المنطق عندما قالوا:{إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ} أن يرد الله
عليهم {اللَّهُ يَسْتَهْزِئ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي
طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ} أي يزيدهم في
هذا الطغيان، لأن المد هو أن تزيد الشيء، ولكن مرة تزيد في الشيء من ذاته، ومرة
تزيد عليه من غيره، قد تأتي بخيط وتفرده إلى آخره، وقد تصله بخيط آخر، فتكون مددته
من غيره، فالله يزيدهم في طغيانهم. وقوله تعالى: {يعمهون} العمه يختلف
عن العمى، والخلاف في الحرف الأخير، العمى عمى البصر، والعمه عمى البصيرة، ويعمهون
أي يتخبطون، لأن العمه ينشأ عنه التخبط سواء التخبط الحسي، من عمى البصر، أو
التخبط في القيم ومنهج الحياة من عمى البصيرة. والله تعالى يقول{فَإِنَّهَا لاَ تَعْمَى الأَبْصَارُ وَلَكِن تَعْمَى
الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ} فكأنما العمى
المادي، قد لا يكون، ولكن يكون هناك عمى البصيرة، واقرأ قوله تعالى: {قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي
أَعْمَى وَقَدْ كُنتُ بَصِيرًا قَالَ كَذالِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا
وَكَذالِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى} [طه: 125- 126].
فكأن عمى البصيرة في الدنيا، يعمي بصر الإنسان، عن رؤية آيات
الله في كونه، ويعميه عن الإيمان والمنهج.
و أما {ويمدهم في طغيانهم يعمهون} أي توسلوا
بأسباب الضلالة وطلبوها فأعطاهم الله تعالى..
ففي
لفظ يمد رمز إلى رد الإعتزال،
وفي تضمّن
يمد للاستمداد إيماء إلى ردّ الجبر، أي اختاروا بسوء اختيارهم واستمدوا،
فأمدّهم الله تعالى وأرخى عنانهم..
وفي
اضافة الطغيان إلى هم أي أن لهم فيه اختيارًا رمز إلى رد عذرهم
بالمجبورية.. وفي الطغيان إشارة إلى أن ضررهم متعد استغرق المحاسن كالسيل وهدم أساس
الكمالات فلم يبق إلا غثاء أحوى.
و{يعمهون}أي:
يتحيرون ويترددون.
وفيه
إشارة إلى أنه
لامسلك لهم وليس لهم مقصود معين.
و قد ذم القرآن الكريم العمهين : " الله يستهزئ بهم و يمدهم في طغيانهم يعمهون".
ورفع الحرج عن
الأعمى: " ليس على الأعمى حرج ".
وفي شعرنا حثَّ
على تلافي العمه، قال بشار بن برد وكان أكمه أي : أعمى بالولادة .
شفاء العمى طول السؤال و إنما ...
دوام العمى طول السكوت على الجهل
فكن سائلا عما عناك فإنما ... دعيت
أخا عقل لتبحث بالعقل
وجعل المعتزلة
العقل إماما جديرا بالقيادة ، قال رأس المعتزلة بشر بن المعتمر:
لله در العقل من رائد ... و صاحب في
العسر و اليسر
وحاكم يقضي على غائب ... قضية الشاهد
للأمر
والخلاصة:
العمه يختلف عن
العمى، والخلاف في الحرف الأخير العمى عمى البصر والعمه عمى
البصيرة، ويعمهون أي يتخبطون، لأن العمه ينشأ عنه التخبط سواء التخبط الحسي، من
عمى البصر، أو التخبط في القيم ومنهج الحياة من عمى البصيرة. والله تعالى يقول: {
فَإِنَّهَا لاَ تَعْمَى ٱلأَبْصَارُ وَلَـٰكِن تَعْمَىٰ ٱلْقُلُوبُ ٱلَّتِي فِي
ٱلصُّدُورِ } فكأنما العمى المادي، قد لا يكون، ولكن يكون هناك عمى البصيرة، واقرأ
قوله تعالى:
{ قَالَ رَبِّ
لِمَ حَشَرْتَنِيۤ أَعْمَىٰ وَقَدْ كُنتُ بَصِيراً * قَالَ كَذٰلِكَ أَتَتْكَ
آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذٰلِكَ ٱلْيَوْمَ تُنْسَىٰ}(طه: 125-126).
فكأن عمى البصيرة في الدنيا، يعمي بصر الإنسان،
عن رؤية آيات الله في كونه، ويعميه عن الإيمان والمنهج..
والله
أعلم.
المصادر:
-المفردات في غريب القرآن للراغب الأصفهاني.
- تفسير الشعراوي.
- تفسير في ظلال
القرآن لسيد قطب.
- كتاب من لطائف القرآن للصالح الخالدي.
-تفسير الماوردي.
- تفسير الخازن.
-
اشارت الإعجاز لبديع الزمان النورسي.
