ظواهر ومظاهر أثر وتأثير الحضارة العربيةالإسلامية بنهضةاوربا،ألمانيا وفرنسا وهولندا وبريطانيا وايطاليا واسبانيا وبرتغال

ظواهر و مظاهر أثر و  تأثير الحضارة العربية الإسلامية بالنهضة الأوربية وحضارتها في ملوك وحكام وشعوب وعلماء ألمانيا وفرنسا وهولندا وبريطانيا وايطاليا واسبانيا والبرتغال وبافاريا:

أن تنكر الحقائق وهي ظاهرة أمامك فهذا يدل على شدة تعصبك!

أن ترفض الحق وهو بادٍ أمام عينك فهذا يدل على أشد التعصب!

أن تخفي الصواب في ظلمات رفضك وترضى بالخطأ فهذا دال على أقصى التطرف!

أن تحذف الحضارة العربية الاسلامية من الوجود التاريخي وتنكر دورها الريادي بسبب البغض والحقد والكراهية الموجودة بداخلك فهذا منكرا من القول وزورا.

أن تمحي جهود علماء الحضارة العربية الاسلامية وتقفز إلى من قبلها، متجاهلا دورها في الابداع والابتكار وحمل لواء العلم والمعرفة والترجمة والتعليم والتدريس ونشر العلوم والمعارف، فهذا دال على ترهل فكر واضطراب ثقافة وعدم اتباع الحق.

هذا هو  حال الذين ينكرون  دور الحضارة الإسلامية وتأثيرها في أوروبا

وهذا هو واقع الذين يرفضون فكرة أن الإسلام له فضل كبير على أوروبا في حضارتها وتقدمها.

ولذلك نراهم يرجعون تقدمهم وحضارتهم إلى اليونان والرومان والإغريق فقط

والأدهى أن هناك من المنتسبين للإسلام والمحسوبين على العروبة ومدعي الوطنية والقومية ومدعي العلم والثقافة والفكر يؤيدون ذلك !

وهذا لهو أشد النكران وأقصى دركات العمى وأكثر عناد التطرف.

وإن الحضارة لها دور كبير في تأثيرها على الأوربيين بمختلف طبقاتهم وأنواع مشاربهم وشتى علومهم سواء كان في الفن أو الفلسفة أو الطب أو الفلك أو الهندسة أو التشريع أو الغناء أو الفيزياء والكيمياء أو الصناعة أو الزراعة وسائر أنوع العلوم.

ولست أدعي قولا بلا دليل، وألقي حكما بلابرهان، ومظاهر تأثير الحضارة الإسلامية بالنهضة الأوربية إلى حضارتها ظاهرة للعيان معروفة لكل مطلع ومنصف وباحث ودارس،ولكن قاتل الله التعصب كم يخفي من حقيقة، وقاتل الله التطرف كم يعلي من باطل، وقاتل الله التقليد كم يجر ويلات على البلاد.

وهذه بعض مظاهر وظواهر تأثير الحضارة العربية الإسلامية بالنهضة الأوربية، فأن أنكرها منكر ولم يقبلها متعصب فلا أدري ماذا نصفه !!!

وسأعرض بعض هذه المظاهر والظواهر من جانب الأندلس في هذا الموضوع، وإن كان بقية من العمر، نعرض مظاهر أخرى من جانب : صقلية وجنوب إيطاليا،و من جانب بلاد الشام ومصر.

بعض مظاهر تأثير الحضارة العربية الإسلامية بالنهضة الأوربية:

1- عُدَّتِ الأندلس أهم احد المعابر الثلاثة التي تمت خلالها عملية الإخصاب بين الفكر العربي الإسلامي والفكر الأوربي ، المعبر الأول صقلية وجنوب ايطاليا ، والمعبر الثاني مصر وبلاد الشام ، والمعبر الثالث الأندلس ، فهي نقطة التلاقي بين الثقافة العربية الإسلامية الزاهرة وبين العقلية الأوربية الناشئة ، لأنها تقع على الحدود بين بلاد الإسلام وبلاد أوربا.

وشيئاً فشيئاً ومن خلال الاحتكاك والتعايش بين مختلف شرائح المجتمع الأندلسي، طيلة حكم ثمانية قرون ، وفرّ للأسبان وغيرهم سبل الأخذ عن المسلمين ، بشكل مباشر وغير مباشر، وتحقق من بلاد الأندلس تواصل حضاري بين العالمين المتصارعين ، ذلك التواصل الذي شمل أوربا برمتها.

2- توافد الطلاب من أوروبا على مراكز الحضارة العربية الإسلامية في الأندلس :

 فقد حمل العرب المسلمون طيلة فترة مكوثهم في اسبانيا مشعل العلم والحضارة ، واعتمدت جميع مراكز التعليم في أوربا على قرطبة واشبيلية وطليطلة وغرناطة ..

حيث كان الطلاب يشدون الرحال إليها ويقضون السنوات الطوال في الدراسة والتتبع ، والاطلاع على مؤلفات العرب فيها ، وكان في مقدمة هؤلاء الراهب الفرنسي (جربرت دي اورياك) الذي وفد إلى الأندلس في عصر الخليفة الحكم المستنصر (350-366 هـ / 961 – 976مـ) ، ودرس على أيدي العلماء المسلمين الرياضيات والفلك والكيمياء ، وحينما عاد إلى وطنه بعد ان بلغ من العلم مبلغا خيّل لعامة فرنسا إذ ذاك انه ساحر.

فقد كان من أوائل المهتمين بالثقافة العربية ، والمضمون التجريبي للعلم ، وقد تمكن فيما بعد بفضل مواهبه العقلية ان يتربع عرش البابوية في روما تحت اسم سيلفستر الثاني (390 – 394 هـ / 999 – 1003 مـ) وكان له الدور البارز في نشر علوم العرب في أوربا وهو أول من ادخل التعليم الدنيوي ودافع عنه على أسس تقدمية.

3- وجود كتب عربية في وقت مبكر في أوروبا، ومنها:

وجدت نسخة لاتينية من حِكَم ابقراط كانت تستخدم في التدريس في مدينة شارتر بفرنسا عام 382 هـ / 991 مـ ،فسرت هذه الظاهرة بوجود نفوذ عربي مبكر في فرنسا ، لان هذه النسخة كانت عن أصل عربي ، ذلك لان الغرب اللاتيني كان يجهل في هذا العصر جهلاً تاماً أي شيء من الأصول اليونانية لأعمال اليونان القدماء.

4- استفادة المقتدرين من ترجمات الكتب العربية إلى لغات أوروبا آنذاك ودراستها:

استنتج من قبل بعض المؤرخين المحدثين افتراضا من ظروف هرمان الكسيح (1013-1054مـ) وهو ابن أمير دالماسيا من أصل سويسري ، وقد كتب في الرياضيات والتنجيم عن تأثير الحضارة العربية الأندلسية ، فهذا الأمير لظروفه المرضية لم يزر الأندلس ، إلا انه استفاد من ترجمات لأعمال عربية كالتي وجدت في شارتر أو التي عملت لجربرت ، واستفاد ثانياً من الطلاب الأوربيين العائدين من الأندلس إلى أوطانهم ، بعد ان انهوا دراستهم في الجامعات العربية ، والذين كانوا يمرون بدير(ريختاو) الذي يقيم به هرمان ويقضون فيه فترة قبل رجوعهم إلى بلادهم ، وعن هؤلاء نقل هرمان كل ما جلبوه من الآلات الفلكية العربية وفي مقدمتها الإسطرلاب.

5- البعثات الأوربية الشخصية والرسمية التي توافدت إلى مراكز الحضارة العربية الإسلامية في الأندلس :

أرسلت إلى الأندلس بعثات ذات طابع رسمي من قبل حكومات بعض الدول الأوربية ، وأخذت هذه البعثات تتوالى على الأندلس بأعداد متزايدة سنة بعد أخرى ، حتى بلغت سنة 312 هـ / 924 مـ ، في عهد الخليفة الناصر زهاء سبعمائة طالب وطالبة.

بعثة من ألمانيا للتعلم في بلاد المسلمين:

وكانت إحدى هذه البعثات من ألمانيا ، ففي سنة 313 هـ / 925 مـ أرسل ملك ألمانيا اوتو الكبير ، الراهب (جون) إلى قرطبة مبعوثاً إلى الخليفة عبد الرحمن الناصر وأثناء مكوثه فيها لمدة ثلاث سنوات تعلم العلوم والثقافة العربية ، وحمل معه المخطوطات العلمية العربية.

بعثة من فرنسا للتعلم في بلاد المسلمين:

وتوجهت بعثه من فرنسا برئاسة الأميرة (إليزابيث) ابنة خال الملك لويس السادس ملك فرنسا.

بعثة من ملك بافاريا 215 طالبا وطالبة للتعلم في بلاد المسلمين:

وبعث فيليب ملك بافاريا إلى الخليفة هشام المؤيد (366 – 399 هـ /976-1009 مـ) بكتاب يطلب منه ان يأذن له بإرسال بعثة من بلاده إلى الأندلس للاطلاع على مظاهر التقدم الحضاري فيها والاستفادة منها ، فوافق الخليفة هشام ، وجاءت بعثة هذه الملك برئاسة وزيره المدعو (ويلميين) الذي يسميه العرب وليم الأمين.

وقد تألفت هذه البعثة من (215) طالباً وطالبة وزعوا على جميع معاهد الأندلس لينهلوا من مواردها الثقافية ، وتذكر الروايات بان ثمانية من أفراد هذه البعثة اعتنقوا الدين الإسلامي ومكثوا في الأندلس ورفضوا العودة إلى بلادهم ، ومن ضمن هؤلاء الثمانية ثلاث فتيات تزوجن بمشاهير من رجال الأندلس في ذلك الوقت ، وأنجبن عدداً من العلماء كان منهم عباس بن مرداس الفلكي.

بعثة من ملك(ويلز) للتعلم في بلاد المسلمين:

أوفد ملك ويلز بعثة برئاسة ابنة اخيه كانت تضم ثمانية عشرة فتاة من بنات الأشراف والأعيان ، وقد وصلت هذه البعثة مدينة اشبيلية برفقة النبيل (سفيلك) رئيس موظفي القصرفي ويلز الذي حمل رسالة من ملكه إلى الخليفة هشام المعتد بالله ،وكان هدف هذه البعثة كما تقول الرسالة: ((فقد سمعنا عن الرقي العظيم الذي تتمتع بفيضه الصافي معاهد العلم والصناعات في بلادكم العامرة فأردنا ولأبنائنا اقتباس نماذج هذه الفضائل لتكون بداية حسنة في اقتفاء أثركم لنشر أنوار العلم في بلادنا التي يسودها الجهل من أربعة أركان ...)).

وقد استقبل خليفة الأندلس البعثة أحسن استقبال ، ورد على رسالة ملك ويلز ، وقد حظيت هذه البعثة باهتمام رجال الدولة الذين قرروا ان يتم الإنفاق على هذه البعثة من بيت مال المسلمين.

6- استقدام ملوك أوربا لعلماء مسلمين لبلادهم لتأسيس مدارس ونشر العلم:

قام بعض ملوك أوربا باستقدام علماء الأندلس لتأسيس المدارس ونشر ألوية العلم والعمران ، ففي خلال القرن الثالث الهجري ، التاسع الميلادي وما بعده وّقعت حكومات هولندة وسكسونيا وانكلترا على عقود مع حوالي تسعين من الأساتذة العرب في الأندلس بمختلف العلوم ، وقد اختير هؤلاء من بين أشهر العلماء الذين كانوا يحسنون اللغتين الاسبانية واللاتينية إلى جانب اللغة العربية.

ووقعت تلك الحكومات عقوداً أخرى مع حوالي مائتي خبير عربي في مختلف الصناعات ولاسيما إنشاء السفن ، وصناعة النسيج والزجاج والبناء وفنون الزراعة .

ولقد قام بعض المهندسين العرب اكبر جسر على نهر التايمس  في انكلترا عرف باسم (جسر هليشم Helichem) وهذه الكلمة تحريف لكلمة هشام خليفة الأندلس الذي أطلق الانكليز اسمه على هذا الجسر عرفاناً بفضله لأنه أرسل إليهم أولئك المهندسين العرب.

وكذلك كان المهندسون العرب هم الذين شيدوا قباب الكنائس في بافاريا ، ولا تزال توجد  بإحدى المدن الألمانية (شتوتغارت) حتى اليوم سقاية ماء تدعى (أميديو Amedeo) وهو تحريف لكلمة احمد المهندس العربي الذي بناها.

7- وجود أعداد كبيرة من مؤلفات المسلمين العلمية في الأديرة والمكتبات:

ولاسيما دير سانتا ماريا دي ريبول الذي اقتنى بين القرنين السادس والسابع الهجري / الثاني عشر والثالث عشر الميلادي أعداداً كبيرة من المؤلفات العلمية العربية ، لترجمتها من قبل رهبان الدير الذي انحدر العديد منهم من أصل مستعرب.

8- المستعربون الذين كانوا يمثلون عنصراً فعالاً في الحياة الأندلسية ، في نقل الحضارة الإسلامية إلى اسبانيا وأوربا:

المستعربون الذين كانوا يمثلون عنصراً فعالاً في الحياة الأندلسية ، في نقل الحضارة العربية إلى اسبانيا النصرانية .

 والعصور الوسطى الاسبانية لم تكن تعرف الانفصال الجغرافي ولا العنصري بين المسلمين والنصارى حيث كانوا متعايشين سوية بروح التسامح، والمستعربون بحكم معرفتهم للغتين العربية واللاتينية الحديثة كانوا أداة اتصال بين شطري اسبانيا ، وهم منذ الفتح العربي الإسلامي لم ينقطعوا عن الهجرة إلى المناطق الشمالية في اسبانيا حيث إخوانهم النصارى ، وقد ازدادت هجرتهم في القرن السادس والسابع الهجري / الثاني عشر والثالث عشر الميلادي على عهد دولتي المرابطين والموحدين :

 فقد هاجر سكان بلنسية منها إلى قشتالة في عام (  496 هـ / 1102مـ) .

 وخرجت طائفة كبيرة من غرناطة مع جيش الفونسو الأول المحارب ملك ارغونة عام    519 هـ /1125مـ

وكما خرجت طائفة أخرى من اشبيلية إلى قشتالة عام   541  هـ / 1146مـ

وقد كان شأن هذه الهجرات وأمثالها انتشار الثقافة الإسلامية العربية بين نصارى الشمال الاسباني.

9- التجار والعلاقات التجارية المتواصلة:

فالتجار المسلمين الذين ظلوا قروناً يتاجرون مع الكثير من البلدان الأوربية ، ولقد دلت التنقيبات أخيراً على وجود عملات إسلامية في أوروبا الشمالية حتى فلندا.

10- الرحالة المسلمون:

لا ننسى الرحالة المسلمون الذين طافوا في مختلف أنحاء العالم ومنها أوربا أثر في نشر الحضارة العربية الإسلامية ، ثم فيماى أنتجته رحلاتهم من تراث جغرافي أو كتابات تخص تلك الشعوب والأقطار التي زاروها ، كرحلة ابن فضلان وأبو عبيد البكري.

11- التقارب السياسي والعلاقات الدبلوماسية:

حيث سعت العديد من الدول الأوربية إلى توطيد العلاقات مع الدول العربية الإسلامية في الأندلس لاسيما في عصر الخلافة الأموية ، في عهد الخليفة عبد الرحمن الناصر الذي اجتمعت في شخصه مواهب عدة أهلته لان يكون حاكماً ناجحاً ، فهو سياسي مرن وقائد شجاع وإداري صلب ، تمكن من خلق نظام قوي ومتين داخل الأندلس ، وتحقيق سمعة سياسية في الخارج ، أهلته لان يكون موضع إعجاب وتقدير الشخصيات المعاصرة له والتي سعت إلى صداقته وإقامة علاقات ودية معه.

وكانت الدولة البيزنطية في مقدمة الدول الساعية إلى توطيد العلاقات مع الأندلس ، وقد عاصر الخليفة الناصر من أباطرة بيزنطة الإمبراطور قسطنطين السابع المشهور عنه اهتمامه بالعلوم والآداب وكتب الأقدمين ، وقد وصلت سفارتين من الدول البيزنطية إلى الأندلس كانت الأولى سنة 336 هـ/ 947م ، حيث بالغ الناصر في تزيين بلاطه والاحتفال بالسفراء.

ورافقت هذه السفارة في طريق العودة بعثة من قبل الدول العربية في الأندلس كان على رأسها هشام بن هذيل يحمل جواباً من خليفته الناصر يؤكد على توثيق العلاقات بين البلدين ، وقد استغرقت سفارة ابن هذيل قرابة السنتين عاد بعدها إلى الأندلس.

12- الاستفادة من الأسرى المسلمين لنشر العلم وتعلمه:

كما كانت للمالك الاسبانية الشمالية علاقات دبلوماسية مع حكومة قرطبة على الرغم من ان الصراعات العسكرية هي التي كانت غالبة على العلاقة بين الطرفين ، إلا ان هذه الممالك كانت تدخل في وفاق عندما تكون عاجزة عن القيام بأي فعل عسكري تجاه الدولة العربية في الأندلس.

وحتى الحروب التي كانت دائرة بين الطرفين لعبت دوراً في التلاقح الفكري ، من خلال الأسرى ، إذ ما لبث البعض من أسرى المسلمين من علماء وأطباء ان تحولوا للعمل في بلاط أمراء الأسبان ، وفي الجانب الأخر أيضاً وقع بعض أسرى الأوربيين بيد المسلمين ، وعندما فك أسرهم نقلوا ما سمعوه وشاهدوه من تقدم حضاري في الأندلس.

13- ترجمة مؤلفات المسلمين العلمية:

حركة الترجمة ، والتي تعد قناة غير مباشرة ، ولكنها أثرت تأثيراً كبيراً في نقل أوربا من عصر الظلام والتخلف إلى عصر الانبعاث والتقدم.

بل كانت هي المؤثر الأكبر في نهضة أوربا على المدى البعيد.

وسأفرد لها موضوع خاص بها لأهميتها وأثرها الواسع في التأثير بنهضة أوربا.

وبعد:

فإن مظاهر تأثير الحضارة الإسلامية بالنهضة الأوربية واضحة لا ينكرها إلا:

جاهل ، أو متعصب، أو حاقد ومبغض، أو مقلد للغرب تابع لهم.

والذي علينا نحن المسلمين أن نفخر بانتمائنا إلى الإسلام، وأن نسير على درب العلم ونكون من المخترعين المبدعين، وأن نوضح وننشر للآخرين أثر الحضارة الإسلامية في أوربا ونهضتها وحضارتها وتقدمها.

والله أعلم .

المصادر:

- محمد عبد الرحمن مرحبا، الموجز في تاريخ العلوم عند العرب (بيروت، دار الكتاب اللبناني، 1981)، ص10.

- كمال السامرائي، مختصر تاريخ الطب (بغداد، الدار الوطنية للتوزيع، 1984):1/13-20.

- محمود الحاج قاسم، انتقال الطب العربي الى الغرب (دمشق، دار النفائس، 1999، ص100).

- غوستاف لوبون، حضارة العرب، ترجمة: عادل زعيتر(بيروت1979)  529، 530، خليل ابراهيم السامرائي، دراسات في تاريخ الفكر العربي (الموصل، دار الكتب للطباعة والنشر، 1986) ص383.

- جلال مظهر، حضارة الإسلام واثرها في الترقي العالمي (القاهرة، مكتبة الخانجي، 1974). ص486.

- مرحبا، الموجز في تاريخ العلوم، عند العرب، ص14.

- مارغريتا لوبيز غوميز، إسهامات حضارية للعالم الإسلامي في اوربا عبر الأندلس، الحضارة العربية الإسلامية في الاندلس،(بيروت،دار الرشاد،1969) تحرير: سلمى الخضراء الجيوسي (ط2، بيروت، مركز دراسات الوحدة العربية، 1999): 2/1478، وقارن: عبد الرحمن علي الحجي، الحضارة العربية الإسلامية في الأندلس، ص22-24.

- محمد عبد الله عنان، دولة الإسلام في الأندلس، (القاهرة، 1960):2/457-460 ،0 عبد الرحمن الحجي،الحضارة الاسلامية في الاندلس،ص27-28.

- ينظر: ابن ابي زرع، الانيس المطرب بروض القرطاس (الرباط، دار المنصور للطباعة، 1972). ص203.

- عبد الواحد المراكشي، المعجب في تلخيص اخبار المغرب، تحقيق: محمد سعيد العريان ومحمد العربي العلمي (ط2، الدار البيضاء، دار الكتاب، 1978)، ص347.

- محمد العربي الخطابي، الطب والأطباء في الاندلس الاسلامية (بيروت، دار العرب الاسلامي، 1988): 1/29.

- محمود الجليلي، تأثير الطب العربي في الطب الاوربي، مجلة المجمع العلمي العراقي، المجلد 32، الجزء 3 ، 4،  ،1981 ،ص188. وينظر محمود الحاج قاسم، انتقال الطب العربي الى الغرب، ص23 -24.

- جلال مظهر، حضارة الإسلام، ص497، جوزيف رينو، تاريخ غزوات العرب، ترجمة وتعليق: شكيب ارسلان (بيروت، 1966)، ص296.

- خليل ابراهيم السامرائي وآخرون، تاريخ العرب وحضارتهم في الأندلس، (بنغازي، دار المدار الاسلامي، 2004) ص477، عبد الرحمن الحجي، الحضارة الاسلامية في الاندلس، ص49 50، جلال مظهر، حضارة الاسلام، ص497.

- زيغريد هونكه، شمس العرب تسطع على الغرب، ترجمة: فاروق بيضون وكمال دسوقي (بيروت، منشورات المكتب التجاري، د.ت)، ص140، خليل السامرائي واخرون، تاريخ العرب وحضارتهم في الاندلس، ص477.

- السامرائي، دراسات في تاريخ الفكر العربي، ص386، السامرائي واخرون، تاريخ العرب وحضارتهم في الاندلس، 477، 478

- سليم طه التكريتي "اوربا ترسل بعثاتها الى الاندلس"، مجلة الوعي الاسلامي، العدد 37 (الكويت: 1968)، ص90 وما بعدها (نقلاً عن السامرائي وأخرون، تاريخ العرب وحضارتهم في الاندلس، 477، 478.).

- لطفي عبد البديع، الاسلام في اسبانيا، (القاهرة، 1961)، ص30، 31،مارغريتا، اسهامات حضارية، الحضارة العربية: 2/1478.

- سعيد عبد الفتاح عاشور، المدنية الاسلامية وأثرها على اوربا (القاهرة، 1963)، ص184، مارغريتا، اسهامات حضارية، الحضارة العربية: 2/1478.

- إبراهيم بيضون، الدولة العربية في اسبانيا (بيروت، 1978). ص307، السامرائي    وآخرون، تاريخ العرب وحضارتهم في الاندلس، ص174.

- ابن خلدون، العبر وديوان المبتدأ والخبر (بيروت، مؤسسة جمال للطباعة والنئر،1979): 4/142، المقري، نفح الطيب، تحقيق: احسان عباس (بيروت، 1968):1/364.

- ابن عذاري، البيان المغرب، تحقيق: ج.س.كولان وليفي بروفنسال (بيروت، دار الثقافة، 1980): 2/215

- احمد بدر، تاريخ الاندلس، (عصر الخلافة) (دمشق،1974)، ص139، عبدالعزيز سالم، قرطبة حاضرة الخلافة في الاندلس (بيروت، 1972): 2/166

- المقري، نفح الطيب:1 /566، وينظر السامرائي واخرون، تاريخ العرب وحضارتهم في الاندلس، ص175 – 158.

- احمد بدر، تاريخ الاندلس، ص142، وينظر: السامرائي وآخرون، تاريخ العرب وحضارتهم في الاندلس، ص176، 177.

- الأندلس بوابة التواصل الحضاري العربي الإسلامي – الأوربي، أ.د.نهلة شهاب احمد.